Geskiedenis Podcasts

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Mites en feite

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Mites en feite

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Om hierdie vraag te bespreek, moet ons die aard van slawerny in 1861 ondersoek en bepaal of dit in werklikheid 'n sterwende instelling was, soos sommige beweer.

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Die mite

Teen 1860 het suiderlinge hulself oortuig dat slawerny, ver van 'n slegte praktyk, sowel meester as slaaf bevoordeel het. Hierdie posisie was baie ver van die wat in die dae van die Amerikaanse Revolusie geheers het en die onmiddellike nasleep daarvan toe afskaffing en ontvoering gewild geword het en gelei het tot die geleidelike afskaffing van slawerny in baie Noordelike state. Volgens die mite is slawerny deur die Bybel gesanksioneer, welwillend en 'n seën vir almal wat daarby betrokke was.

Hierdie mite begin lank voor die Burgeroorlog. Michael CC Adams merk op, “selfs voor die afskaffing van die Noord-Amerikaanse aanslag, het die suide die slawerny begin verdedig as 'n sosiale stelsel wat unieke voordele bied, beide vir die slawe wat dit onder die vaderlike sorg van 'n meerderwaardige ras geplaas het en vir die meester wat is die vryheid van die moeite gegee tot die skepping van 'n superieure kultuur. ”

Toe afskaffers, veral na 1830, slawerny ernstig begin aanval het, het suiderlinge nog harder probeer om die instelling te regverdig. In die 1830's het 'prominente suidelike politici, geestelikes en akademici 'n meer positiewe siening van slawerny aangebied, as iets wat nie net nodig is nie, maar ook goed is vir Afro-Amerikaners en vir die hele samelewing.' Daar is in die Bybel en wetenskaplike studies regverdigings daarvoor gevind. . Meesters was vermoedelik welwillende patriarge. In 1853 het die Georgiese Robert Toombs verduidelik dat “wanneer die twee rasse saam bestaan, die staat van slawerny die beste is vir die Afrikaan en die samelewing. En onder dit in ons land is hy in 'n beter toestand as wat hy ooit in enige ander ouderdom en land bereik het, hetsy in slawerny of vryheid. '

Terwyl die burgeroorlog tot 'n einde gekom het, het die mite voortgeduur en lyk dit asof hy versier is. In 1865 skryf 'n redakteur in Atlanta dat die posisie van slawe ''n benydenswaardige' was en beweer dat 'hulle 'n bevoorregte klas in die gemeenskap' is. 'Hy dink:' hoe gelukkig moet ons wees as ons die slaaf van 'n goeie en besorgde eienaar is ' want "eenvoudige daaglikse werk sou die maatstaf van die plig vervul, en gemaklike kos en kleding sou die versekerde beloning wees."

Edward A. Pollard van Richmond, 'n redakteur en skrywer, het hierdie ontleding in 1866 geskryf: 'Die aanleiding tot die konflik was wat die Yankees genoem het deur een van hul gerieflike tekens in slawerny in politieke nomenklatuur; maar wat was in werklikheid niks meer as 'n stelsel van neger-serwituut in die Suide nie ... een van die mildste en voordeligste stelsels van serwituut ter wêreld. 'Interessant genoeg het hy in sy haas om die begrip' slawerny 'te erken, erken dat Pollard toegegee het dat dit was die 'geleentheid van daardie konflik' - in teenstelling met die beginsel van die Mythe dat slawerny nie die oorsaak van die oorlog was nie.

'N Prominente Suid-joernalis, J. D. B. DeBow, skryf in 1867 en verduidelik die beweerde lojaliteit en tevredenheid van swartes tydens die oorlog. Hulle het, het hy gesê, “in die algemeen met groot getrouheid aan die saak van hul meesters tydens die stryd gehandhaaf ... Hulle het hul meesters na die veld gevolg sonder om verlaten te raak en was trots op die diens. Hulle het vrolik gewerk aan die vestingwerke en aarde-werke in die oë van die vyand, en sonder om daaraan te dink. Hulle ... het gehoorsaamheid, behendigheid en respek gehandhaaf. 'Al hierdie veronderstelde lojaliteit was' 'n bewys van die milde, vaderlike en patriargale aard van die instelling van slawerny soos dit in die suide bestaan. 'DeBow het die nege honderd' kontrabande 'wat gevlug het, oor die hoof gesien in drie maande in die middel van 1861 na generaal Benjamin Butler se vakbondlyne in Fort Monroe, Virginia, 7 die twee honderdduisend swartes (ongeveer driekwart wat oud-slawe verontagsaam) 8 wat in die militêre Unie gedien het, en die honderde duisende slawe wat na die Unie-lyn gevlug het toe die leërs van die Unie dieper en dieper in die Konfederasie beweeg het.

Die massa-uittog van slawe na Unie-lyne het die mite van lojaliteit en tevredenheid blootgelê. Reeds in die somer van 1862 het 'n Natchez-provostmaarskalk aan die goewerneur van die Mississippi gerapporteer: 'Daar is 'n groot ingesteldheid onder die negers om onversorgd te wees en na die federale weg te hardloop. In die afgelope twaalf maande moes ons ongeveer 40 ophang vir die opstand van 'n opstand, en daar is ongeveer soveel getalle in die ysters geplaas. 'Die val, na die Slag van Korinthe (Mississippi), het John Eaton, kapelaan van die Unie, gesê dat dit as katoen planters het gevlug, hul slawe “het in groot getalle - 'n leër in hulself — na die kampe van die Yankees gevlieg.”

Voor, tydens en na die oorlog gebruik promotors van die mite woorde soos 'gelukkig', 'inhoud', 'getrou', 'vriendelik' en 'vrolik' om slawe se houding oor hul toestand te beskryf. Jefferson Davis, wat die Proklamasie van die Emansipasie teëstaan, het die slawe 'vreedsame en tevrede arbeiders' genoem.

Davis en sy broer, Joseph, moes dus geskok gewees het toe die slawe van hul gesinne geweier het om Joseph te vergesel toe hy huis toe gevlug het, en in plaas daarvan om na die platteland te vlug. Miskien was die president self verbaas toe sy persoonlike dienskneg en sy vrou se slavin, albei slawe, in Januarie 1864 uit die uitvoerende herehuis in Richmond ontsnap en toe 'n ander slaaf later daardie maand die herehuis probeer verbrand.

J. Cash het in sy briljante The Mind of the South opgemerk dat die oorgrote meerderheid van die vroeë opheffingsgenootskappe suidelik was en dat evangeliese godsdienste eers slawerny veroordeel het voordat hul suidelike gemeentes van plan verander het. Hy het bygevoeg: 'En die ergste van alles was dat die Suide self beslis deel het van hierdie morele opvattings - in sy geheime hart het hy altyd 'n kragtige en ongemaklike gevoel gehad van die wesenlike regtheid van die posisie van die negentiende eeu oor slawerny ... Suid ... was 'n samelewing wat getref is deur die toeskouers van nederlaag, van skaamte, van skuld ... en 'n groot deel - op 'n manier, die heel grootste deel van sy geskiedenis vanaf die dag toe William Lloyd Garrison in Boston begin dreun het, is die geskiedenis van sy pogings om homself en karakteristiek deur middel van romantiese fiksies te regverdig. ”

Uiteindelik was hierdie mite egter nie tot die Suide beperk nie. Alan Nolan verduidelik: “Hierdie revisionisme ten opsigte van die rol van slawerny en die karakter van die slawe kon 'n heeltemal suidelike tema gebly het. Die hersiening kon nie deel word van die burgeroorloglegende sonder die aanvaarding van Noordelike lande nie, en die Noorde, insluitend sy akademiese geskiedkundiges, het wel die Suider se herskryf van die plaat aanvaar. Die Noorde laat die Suide 'n vryheidsoorlog in die oorlog vir slawerny vervang, en die Noorde het opgehou om aan slawe en bevryders as ernstige persone te dink. Die gelukkige donker stereotipe, wat na die Noorde uitgevoer is, is wyd omarm, en het tot in die twintigste eeu geheers en die gewilde verbeelding van romans en pers tot Walt Disney-films deurgemaak. ”

Die mite lei tot die gevolgtrekking dat die burgeroorlog, ongeag die voordele van slawerny, nie nodig was om dit te beëindig nie, omdat die instelling ekonomies gedoem was en binne 'n redelike tyd 'n natuurlike dood sou gesterf het. Die argument is in wese dat die oorlog onnodig was of nie oor slawerny sou kon gegaan het nie, want slawerny was op die punt van uitwissing sonder oorlog.

'N Mens kan die vraag vra hoe slawerny op die rand van uitwissing kon gewees het as dit vir beide blankes en swartes so 'n groot voordeel was. Hoe kon dit so suksesvol gewees het, maar tog binne 'n paar jaar beëindig is? Ek sal die oënskynlike teenstrydigheid van die twee argumente ignoreer en afsonderlik op elkeen fokus.

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak: realiteit van die instelling

Margaret Mitchell het die “mint julep-skool” van die antebellum-suidelike geskiedenis gevang - gelukkige, toegeeflike en onkundige slawe beskerm deur hul vriendelike en welwillende meesters - in haar roman Gone with the Wind, gepubliseer in 1936, en die epiese filmweergawe van 1939, is dit gegraveer op die gewilde verbeelding. Hierdie foto is vir die eerste keer deur antebellum-suiderlinge geskilder: “Omdat die gety van die geskiedenis teen hulle draai, het die suide die offensief aangegaan. Hul 'eienaardige instelling' is verander van '' noodsaaklike euwel 'na' 'positief goed', '' '' praktiese en morele noodsaaklikheid 'en' die 'wil van die Almagtige God'. "Die historikus UB Phillips, 'n Georgiër, het hierdie goedaardige siening van slawerny in die vroeë twintigste eeu. “Sy uitbeelding van swartmense as passiewe, minderwaardige mense, waarvan die Afrika-oorsprong hulle onbeskaafd gemaak het, het blykbaar historiese bewyse gelewer vir die teorieë van rasse-minderwaardigheid wat rasse-segregasie ondersteun. Phillips het slegs bewyse getrek uit plantasie-rekords, briewe, suidelike koerante en ander bronne wat die standpunt van die slaafhouer weerspieël, en het slawe-meesters uitgebeeld wat vir die welstand van hul slawe voorsiening gemaak het en beweer dat ware liefde tussen slaaf en meester bestaan ​​het. ' blywende effek en het die roman van Mitchell beïnvloed.

'N Ander en waarskynlik meer akkurate siening van slawerny het in 1956 na vore gekom met Kenneth Stampp se The Peculiar Institution: Slavery in the Ante-Bellum South. Stampp het baie van dieselfde bronne as Phillips gebruik, maar 'het swaarder vertrou op dagboeke, tydskrifte, advertensies vir slawerny van koerante en selfs 'n paar slawevertellings.' Stampp het bevind dat blankes wat nie slaaf is nie, slawerny ondersteun as 'n manier om die sosiale en ekonomiese mededinging van negers, konkrete bewyse van lidmaatskap in 'n beter kaste, 'n kans om in die planterklas op te staan. '

James en Lois Horton bied 'n feitelike uitbeelding van slawerny in die Revolusie-era:

Planters het van mans en vrouens vereis om hard te werk, en hulle werk in moerasagtige ryslande, warm en vogtige tabaklande, stowwerige koringlande en gevaarlike, deurbraak kampe. Werkers aan rysplantasies het dae in die rysveld gestaan ​​en prooi vir insekte en siektes, met 'n minimum dieet om dit te onderhou. Daar word van kinders verwag om te werk sodra hulle oud genoeg geag is om bruikbaar te wees. Swanger vroue het gewerk, en na die bevalling het vroue vinnig teruggekeer na die veld, met min tyd verlore. Almal het onder die dwang van die toesighouer- of slawebestuurder gewerk, en hulle kon waarskynlik geslaan word omdat hulle te stadig gewerk het ... Vroue wat in die huis van die eienaar werk, was veral kwesbaar vir seksuele uitbuiting.

Frederick Law Olmsted was ontsteld oor wat hy in Mississippi gesien het: 'Die dom, versplinterde, masjienagtige manier waarop hulle arbei, is pynlik om te sien. Dit was veral waar by die skoffelbendes. Een van hulle het bykans tweehonderd hande getel ... met parallelle lyne oor die veld beweeg, met 'n aansienlike mate van akkuraatheid. Ek het herhaaldelik deur die lyne gery by 'n galop, sonder om die kleinste verandering of onderbreking te veroorsaak in die harde optrede van die arbeiders, of om een ​​van hulle, sover ek kon sien, 'n ogie van die grond af te lig ... ek dink dit het vertel 'n pynliker verhaal as wat ek nog ooit gehoor het, van die wreedheid van slawerny. '

Gedurende die oestyd op suikeraanplantings het slawe sestien tot agtien uur dae gewerk, sewe dae per week. Sunstroke het baie slawe doodgemaak wat aan alle soorte plantasies te veel gewerk het. Hul moeilike werksomstandighede, minimale kos en klere; gruwelike behuising, 'n gebrek aan vryheid om rond te beweeg, en kwesbaarheid vir verkoop en gesinsverspreiding het daartoe gelei dat baie slawe, nie verbasend nie, geword het wat Stampp 'lastige eiendom' noem. Hulle het probeer om die produksie te saboteer, opsigters uit te daag, terug te veg as hulle uitgelok is, te vlug vir hul vryheid, of selfs (maak selde hul opsieners dood of beplan of neem deel aan slaweopstande. Eienaars, bewus daarvan dat swartmense nie slawe van nature gebore is nie), probeer om hulle deur 'n reeks stappe te beheer: "vestig en handhaaf streng dissipline," "inplanting 'n bewustheid van persoonlike minderwaardigheid, '' verwonder hulle met 'n gevoel van die mag van die meester ', en oortuig hulle om die onderneming se onderneming en gedragsstandaard te ondersteun.'

In 'n algemeen suksesvolle poging om dissipline onder die sogenaamde tevrede slawe te handhaaf, het elke slawestaat 'n slawekode. Omdat die state mekaar se kodes gekopieër het, was hul bepalings oor die algemeen in die hele Suide eenvormig. Onder baie ander beperkings het hulle van slawe vereis om hulself aan meesters te onderwerp en alle blankes te respekteer, hulle te verbied om sonder passe te reis, hul predikings- en godsdienstige dienste te beperk, iemand verbied om hulle te leer lees of skryf, hul onafhanklike ekonomiese aktiwiteite te beperk, en hulle verbied. om vuurwapens of drank te besit.

Die uiteindelike wapen van slawe-eienaars was feitlik onbeperkte mag. In Holly Springs, Mississippi, het een planter sy slawe gestraf deur die voetsole met 'n Bowie-mes te sny. In die provinsie Rankin County, het kolonel Easterling 'n vrou oor 'n vat gegooi en haar geslaan, haar 'man' op 'n pulp geslaan toe hy van 'n ander plantasie besoek het, en 'n man doodgemaak deur hom na 'n ploeg te slaan en hom tot een te ploeg dag toe hy gesterf het. ”In die nabygeleë Jones County het Bryant Craft sy slaaf Jessie so erg geslaan dat sy hemp in sy rug ingebed is en hom laat sterf het; Toe 'n buurman Jessie na die gesondheid verpleeg en terugbring om hom met die meester te versoen, het 'n woedende Craft die slaaf op die plek doodgemaak en aan die 'inmengende' buurman gesê: 'Laat dit vir jou 'n voorbeeld wees.'

J. Cash het daarop gewys dat slawerny op geweld rus: die wimpers, kettings en boeie, honde en pistole om wegholpaaie te jaag, en verminkings en brandmerke (soos weerspieël in weghol-slawe-advertensies). Dit was besig om die blanke mans te verpletter, en sadisme en wreedheid by meesters vry te laat en in die 'gewone blankes' teer, wat hekel aan swartes was, na aanleiding van die 'wit asblik'-byskrifte wat hulle verduur het.

Suider-blankes het voortdurend in vrees vir opstand deur hul “gelukkige en tevrede” slawe gebly. 'Die paniek van die slawehouers op die geringste manier van die opstand van slawe het onthul wat onder hul eindelose self-gelukwensing gelê is oor die veronderstelde behendigheid, tevredenheid en lojaliteit van hul slawe.' Een van die weinige werklike opstande was die opstand van Nat Turner in 1831 in Southampton County , Virginia. Hy en sy groep van sestig opstandelinge het op die platteland rondgeswerf en die meeste blankes wat hulle teëgekom het doodgemaak - altesaam een-en-sestig. In reaksie hierop was daar 'n waansin van blankes se doodmaak van swart mense op sig - die meeste van hulle was nie betrokke by die opstand nie. Blankes van Richmond het deur die provinsie gery en alle swartes doodgemaak wat hulle gesien het - op een dag honderd en twintig. Onskuldige slawe is “gemartel, doodgebrand, doodgeskiet of op 'n ander manier verskriklik vermoor.” Turner self is opgehang en sy liggaam geskeur en gedissekteer om aandenkings vir die geleentheid te skep. Wraak versprei na ander state. Van toe tot die Burgeroorlog het suidelike blankes alles in hul vermoë gedoen om soortgelyke opstande te voorkom deur wettige beperkings op slawe en vrye swartes te verskerp. 30 Die bloedbad van swartmense na hierdie opstand het verdere opstand ontmoedig.

Hoe meer 'n mens slawerny teen die hemel bestudeer, hoe duideliker word dit dat 'miljoene mense in die slawerny 'n virtuele polisiestaat moes hou, en dat die suidelike samelewing 'n militêre sosiale klimaat verdra, wat selfs 'n noodsaaklikheid aanvaar'. 32 Suidelike slawepatrollies en milities het die Suide 'n voorsprong gegee op militêre voorbereiding vir die Burgeroorlog.

Twee regstelsels het langs mekaar in die Suide ontwikkel: 'n formele stelsel en 'n buite-regstelsel van plantgeregtigheid. Swepe en skakelaars is ter plaatse in die Bo-Suide gebruik, terwyl meer formele weeklikse “nedersettings” in die Laer-Suide gebruik is. Al die slawe van 'n plantasie, "vir hul morele verbetering", is bymekaargekom om te kyk hoe hul maats deur die duime gehang word, 'n oor aan 'n pos vasgespyker het voordat hulle gesny word, of 'geknak' word (met 'n kattebak oor hul kaal rug gesleep) en dye). Die straf was vir geringe oortredings.

Die uiterste strawwe (almal sonder voordeel van regter, jurie of verhoor) was gereserveer vir beweerde seksuele oortredings. 'N Slaaf in Noord-Carolina wat gespog het dat hy wit vroue verkies, is gekastreer. 'N Ander een is lewend verbrand weens vermoedelike verkragting. Sulke brandings het regdeur die Suide plaasgevind; tweeduisend slawe was verplig om een ​​in Mississippi by te woon, en 'n ander in Alabama is deur 'n redakteur geregverdig, in ooreenstemming met 'die wet van selfbeskerming ... Die hele onderwerp is met die koelste beraad weggedoen en slegs met die belang van die publiek . ”In Suid-Carolina is twee slawe wat verdink word van ontvoering en verkragting, gestroop, aan vurkpale vasgemaak, met hul monde gebind en deur kraaie en gieriges geëet. Die Franse reisiger Hector St. John Crèvecoeur het 'n soortgelyke toneel ontdek: 'n slaaf wat daarvan beskuldig word dat hy 'n blanke opsiener doodgemaak het, is in 'n kooi geskors om deur voëls en insekte verslind te word. Die leër van die Fransman het verduidelik dat 'die wette van selfbehoud' sulke teregstellings noodsaaklik gemaak het. '

Die werklikheid was dat slawerny slawe slaan, doodmaak en verkrag, sowel as slaafgesinne om ekonomiese of dissiplinêre redes. Slawehuwelike is nie onder staatswette erken nie. As slawe so gelukkig was, waarom sien ons dan foto's van hulle met rûe wat verslaan is? Eienaars- en opsieners se geslaan, verkragtings en selfs moorde op slawe het selde, indien ooit, tot regsvervolging gelei, laat staan ​​skuldigbevinding of betekenisvolle straf.

Die beste bewys van die frekwensie van meesters se verkragting van hul vroulike slawe, was die wydverspreide voorkoms van "mulatto's" of ligte vel swartes in die hele Suide - baie van hulle met gelaat en fisiese eienskappe soortgelyk aan dié van hul meesters. Die vrouens van die meester moes die kinders van gemengde ras ignoreer en durf nie hul mans te konfronteer oor die ooglopende seksuele wangedrag nie. 36 Dit lyk asof meesters hul seksuele verhouding met slawe vergoed het deur hul vrouens op 'n hoë voetstuk te lig ter ere van die suidelike vroulikheid.

Hierdie verheffing het 'n onderdeel van die mite geword. Thomas Nelson Page, 'selfs dapper en konstant' as soldate in die Suide, was die vroue wat tuis gebly het. Sag en eenvoudig gee hulle hul mans, hul broers en hul seuns aan die saak van die Suide, en bedroef veral dat hulle self te swak was om aan hulle kant te staan. Hulle het honger na liggaam en hart gedra met meer as 'n soldaat se moed, meer as 'n soldaat se swaarkry, en tot die laaste, onbewustelik en moeiteloos, het hulle nuwe moed gegee, aangesien hulle met traan-gedempte oë hulle onderhou het in die donkerste ure van hul moedeloosheid en verslaan. "

Page se huldeblyk was 'n perfekte voorbeeld van wat W. J. Cash beskryf het as die dekmantel vir seksuele verhoudings tussen meester-slawe:

En die enigste werklik bevredigende ontsnapping hier ... sou fiksie wees. Aan die een kant moet die konvensie opgestel word dat die saak eenvoudig nie bestaan ​​het nie, en onder dwang geneem word om doodgeskiet te word; en aan die ander kant moet die wit vrou vergoed word; die ontstellende vermoede by die man dat hy moontlik na 'n bestialiteit sou gly, is ontslae deur haar te verheerlik; die Yankee moet beantwoord word deur van die huisvakke te verklaar dat Southern Virtue, tot dusver nie minderwaardig nie, superieur was, nie alleen teenoor die Noorde nie, maar ook op enige aarde, en deur die Southern Womanhood 'n bewys te gee.

Die voortvlugtende slaaf Harriet Jacobs vertel dat sy voortdurend seksueel deur haar meester gedreig is en het bygevoeg dat wit mans so gereeld op vroulike slawe geplooi het dat "as God haar skoonheid gegee het, sal dit haar grootste vloek bewys." Die oud-slaaf Henry Bibb het die seksuele aktiwiteite van slawe-eienaars waargeneem: 'Ek het lank gedink aan wat onder my eie waarneming geval het terwyl ek 'n slaaf was, dat die sterkste rede waarom suidelike volharding by hul' eienaardige instelling 'vashou, is omdat lui wit mans nie kon voer hul bose doeleindes uit onder die weerlose kleurlingbevolking soos wat hulle nou doen sonder om deur die wet blootgestel en gestraf te word as slawerny afgeskaf word. Die vroulike deugde kon nie straffeloos onder die voet vertrap word nie, en die huwelik onder die kleurlinge word in 'n totale duisternis gehou. '

Verheerliking van vrouens in die suide het dikwels die vorm van heftige boetes vir swartes wat wit vroue verkrag, probeer verkrag of selfs vroue vermink. Die moontlikheid van sulke optrede deur swartes het 'n gunsteling argument geword van die teenstanders van emansipasie, insluitend die voorstelle om slawe te bewapen en te bevry om die burgeroorlog te verloor. Kritici in die suide het aangevoer dat emansipasie gelykheid beteken en dat swartes met gelykheid "binnekort die mans van ons dogters en susters sou wees." 'N Maagdianus was meer helder:' Die swart konsep moet soms toegerus word en ek verbied om die stand van dinge uit te beeld. wat sal bestaan ​​wanneer die toegewyde dienspligtiges na die huis terugkeer ”en jong wit vroue teëkom wie se pa nog in die kamp is.

Kontant bied 'n voorbeeld van die hoogtes wat die aanbidding van die suidelike vrouwees kan bereik: '' Vrou !!! Die middelpunt en omtrek, deursnee en omtrek, sinus, raaklyn en sekent van al ons toegeneenthede! ' Dit was die roosterbrood wat twintig groot gejuig van die gehoor gebring het tydens die viering van Georgië se honderdste herdenking in die 1830's. ”

Plantasies en slawehandelaarsrekords is vol met die skeiding van families. Kinders is van hul ouers en grootouers geskei, eggenote is van mekaar geskei, en talle ander familielede is van hul familie geskei. Om 'n miljoen van hierdie hartelose en meestal ekonomies gemotiveerde transaksies te vergemaklik, het suiderlinge nie slawehuwelike erken nie, of swart gesinsverhoudinge aangemoedig. Slawe het oor die algemeen geen van nie.

Eugene Genovese beskryf die sielkundige swaarkry wat deur die gedwonge skeiding van familielede aan slawe opgelê is: “Maar die pyn het gebly, en die slawehouers het dit net soveel geweet. Is dit moontlik dat geen slawehouer die hartseer van die vrou opgemerk het wat gesê het dat sy ses kinders gehad het nie, waarvan drie dood is en waarvan drie verkoop is: 'Toe hulle die laaste dogtertjie van my wegneem, o, het ek geglo moes nooit daaroor gekom het nie! Dit het my hart amper gebreek. ' Kan 'n blanke suiderling voorgee dat hy uit direkte waarneming nie weet wat die betekenis van Sojourner Truth se stelling is nie: 'Ek het dertien kilo gedra en gesien hoe' em 'almal in slawerny verkoop is, en toe ek uitroep van 'n moeder se smart, het niemand behalwe Jesus gehoor nie. . '... 'n Swart vrou ... onthou dat haar eerste man van haar wegverkoop is:' Wit mense het 'n hoop om te antwoord op die manier wat hulle gedoen het aan gekleurde mense! Soveel dat hulle dit nooit sal weg bid nie. '”

Die gewelddadige teenkanting van suiderlinge teen kritiek op slawerny het moontlik hul vrees dat die ware aard van die instelling onthul sou word, verraai. Kontant het gesê dat suidelike persone wat die instansie ondervra het, op ander maniere gehang, geteer, perdekoring of aangerand is. Koerantredakteurs was 'n gunsteling teiken; vyf redakteurs van die Vicksburg Journal is in dertien jaar vermoor.

Sommige voorstanders van die verlore saak het aangevoer dat suidelike inwoners, bewus daarvan dat die verdwyning van slawerny onvermydelik was, nie 'n oorlog sou geveg het om die sterwende instelling te red nie. Tog het die suidelike wetgewers en landsburgers groot moeite gedoen om slawerny te beskerm teen enige kritiek, die vryheid van spraak, die persvryheid, die vryheid van die pos, en, in ieder geval in Virginia, die reg om te sê dat eienaars geen eiendomsreg in hulle slawe. Waarom 'n sterwende instansie beskerm?

Allan Nevins het die laat antebellumperiode ondersoek en tot die gevolgtrekking gekom: “Die Suide, in die geheel, in 1846-61 was nie op pad na emansipasie nie, maar weg daarvan. Dit het nie die wette wat die stelsel beskerm het verslap nie, maar het tfhem versterk. Dit het nie slawerny verbeter nie, maar dit harder en onverbiddelik gemaak. Die Suide was verder van 'n regverdige oplossing van die slawernyprobleem in 1830 as in 1789. Dit was verder weg van 'n volhoubare oplossing in 1860 as wat dit in 1830 was. '

Daar is baie bewyse dat slawerny sterk en floreer op die vooraand van die Burgeroorlog. James en Lois Horton kom tot die gevolgtrekking dat “die Suide teen die laat 1850's sterker as ooit gelyk het. Die ekonomiese mag daarvan het so groot geword dat dit nie geïgnoreer kan word nie. 'Sy katoenuitvoer was meer waardevol as alle ander Amerikaanse uitvoer saam. “Die waarde van slawe het dienooreenkomstig toegeneem, sodat dit op die vooraand van die Burgeroorlog groter was as die totale dollarwaarde van al die banke, spoorweë en vervaardiging van die land.”

Edward Ayers merk op: “Wit suidelike inwoners het skaars uit desperaatheid uitgesak oor 'n sterwende instelling. As daar iets was, was hulle te vertroue in die toekoms van slawerny, te seker dat die ekonomie van die land afhang van die groot winste van die katoen en ander goedere wat deur slawerny geproduseer is, te seker dat die geïndustrialiseerde wêreld sou struikel en val sonder die bedrag wat deur die slawe van die Suide. ”In werklikheid was daar groot belangstelling om die slawerny-Kuba-eiland te annekseer.

In 1860 het Richmond tientalle slawehandelaars, ongeveer ses groot slaweveilingshuise, en minstens negentien slawe-afslaers gehad. In 1858 het 'n veilinghuis meer as $ 1,773,000 verkope gehad. Volgens Charles Dew was die huur van slawe van hul eienaars destyds ''n baie belangrike deel van die ekonomie in Virginia. Richmond se bedryf was regtig daarvan afhanklik. Die tabakfabrieke het honderde slawe gehuur. Tredegar-ysterwerke het elke jaar slawe gehuur. ”50 Baie Suid-Afrikaners het die grootskaalse gebruik van slawe in fabrieke wat gebou of uitgebrei kon word, in die vooruitsig gestel. “Hulle het geglo dat industrialisasie en slawerny hand aan hand kan voortgaan.”

Slawe was so waardevol dat daar selfs gepraat is oor die verandering of oorskryding van die kongresverbod van 1807 op die internasionale slawehandel. Leonidas W. Spratt, kommissarisse van Florida in 1860-61 in Florida, was 'n voorstander van die heropening van die handel. Hy was 'n advokaat in Charleston en het die bemanning van die brig Echo verdedig, 'n Amerikaanse slawevaartuig wat in 1858 na die hawe van Charleston gebring is nadat die Amerikaanse vloot Kuba deur die Amerikaanse vloot gevang het, en as redakteur van die Charleston Southern Standard na 1852 het hy betoog om hervat te word die invoer van slawe uit Afrika.

Van 1853 tot 1863 het die Britse konsul in Charleston, Robert Bunch, aan sy meerderes verslag gedoen oor 'n voortgesette, hoë vlak van belangstelling onder invloedryke Suid-Karolinese in die herlewing van die slawehandel na die Verenigde State. In 1856 het goewerneur James Hopkins Adams aan die wetgewer gesê: 'Om ons huidige posisie van katoenoorheersing te behou, moet ons ook goedkoop arbeid hê. Dit kan op 'n enkele manier verkry word, deur die Afrikaanse slawehandel weer oop te stel. ”In Maart 1857 skryf Bunch in die geheim dat toenemende slawepryse en katoenproduksie die Suide sou dwing om die Afrikaanse slawehandel weer te open: 'Dit is die euwel wat is vinnig besig om te ontwikkel. 'Daar was wel gevalle van slawe-invoer met minimale, indien enige, wettige gevolge. In 1861 het Bunch die nuwe konfederale regering aangemoedig om die slawehandel af te skaf. Hy en die Britse minister van die Verenigde State, Richard Lyons, het Londen aangeraai dat die Verbod op die slawehandel hoofsaaklik was om Virginia en Maryland aan te moedig om af te staan ​​en nie die invoer van Afrika sou belemmer as dit ekonomies voordelig is nie. Aan die einde van 1862 was die konfederale amptenare huiwerig om die Britte te verseker dat die slawehandel nie herleef sou word nie. Hierdie volgehoue ​​belangstelling in die herlewing van die slawehandel het daarop gedui dat slawerny nie binnekort sou verdwyn nie.

Die waarde van slawe vir die Suider-ekonomie is weerspieël in die waarskuwing deur die South Carolina-planter John Townsend dat die verkiesing van Lincoln “die vernietiging en einde van alle negerarbeid (veral landbou) oor die hele Suide sou beteken. Dit beteken 'n verlies vir die planters in die suide van ten minste VIER miljarde dollar deur hierdie arbeid van hulle af te neem; en ook 'n verlies van vyf miljoen dollar meer aan lande, meulens, masjinerie en ander groot belange, wat waardeloos gemaak sal word deur die behoefte aan slawearbeid om die lande te bewerk, en die verlies aan gewasse wat aan dit interesseer die lewe en voorspoed. '

'N Steekproef van slaanpryse op die antebellum onthul die ekonomiese gesondheid van slawerny. Die volgende tabel toon die geraamde gemiddelde pryse van prima agtien-tot-twintig-jarige manlike en vroulike veldhande in Georgië tussen 1828 en 1860:

Jaarprys
1828$ 700
1835$ 900
1837$ 1,300
1839$ 1,000
1840$ 700
1844$ 600
1848$ 900
1851$ 1,050
1853$ 1,200
1859$ 1,650
1860$ 1,855

Ander statistieke werp lig op die waarde van slawe dwarsdeur die Suide in 1859 en 1860. Die volgende is die prysreekse van 1859-1860 vir manlike en vroulike slawe tussen agt en twintig in die aangeduide state:

Virginia$ 1.275 tot $ 1.425
Suid Carolina$ 1,283 tot $ 1,325
Georgia$ 1.250 tot $ 1.900
Alabama$ 1,193 tot $ 1,635
Mississippi$ 1.450 tot $ 1.625
Texas$ 1,403 tot $ 2,015

Albei getalle word meer betekenisvol as dit in die konteks van slaafwaardes op langer termyn geplaas word. Die volgende is die pryse van hoofvelde in New Orleans met tussenposes van vyf jaar deur die negentiende eeu:

Jaarprys
1805$600
1810$900
1815$765
1820$970
1825$800
1830$810
1835$1,150
1840$1,020

Kyk die video: Paradise or Oblivion (Augustus 2020).